JONAH 2:3 SAYS)*

Jonah 2:3 says)*

3 You hurled me into the depths,
into the very heart of the seas,
and the currents swirled about me;
all your waves and breakers
swept over me.
**********************************
Un abismo llama a otro abismo a la voz de tus cascadas;
todas tus ondas y tus olas han pasado sobre mí.(

Salmos 42:7).

Prophecy*
Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huirá de vosotros.
 Prophet, TERESA AQUINO

(Santiago 4:7)*

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FORGIVE TO BE FORGIVEN”PERDONAR PARA SER PERDONADOS”*

PERDONAR PARA SER PERDONADOS:
“Señor, ¿cuántas veces tendré que perdonar a mi hermano las ofensas que me haga? ¿Hasta siete veces?
Mt 18, 21-35.
*********************************************************************************************************
Profecía.
Profeta:
TERESA AQUINO
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¡Necesito que me pida perdón!, ¡Yo a este no lo perdono!, ¿Perdonar?, parece que esto es algo que no resulta fácil, en especial cuando las heridas son profundas y más aún, cuando el que ofende, no muestra arrepentimiento o revela una soberbia. Pero ante todo parece que lo que más necesitamos, es que se haga justicia, y lo mas grave, es cuando nos tienta la venganza, y a toda costa queremos una reparación del mal causado.
¿Y donde queda la misericordia? Decimos con gran alegría que Dios es rico en misericordia, además que es infinita, pero y la nuestra, ¿Hasta dónde llega?
La Sagradas Escrituras, a través del libro del Eclesiástico (Eclo 27, 30- 28,7), no muestra el vínculo que une el perdón otorgado por el hombre a su semejante, con el perdón que él mismo pide a Dios y nos dice que “El rencor y la ira son abominables, y ambas cosas son patrimonio del pecador”. Y nos preguntamos ¿Cómo puede un hombre guardar rencor a otro y pedir la salud al Señor? ¡No tiene piedad de un hombre semejante a él y se atreve a implorar por sus pecados! El punto esta en si somos capaces de aceptar de esta lectura: “Perdona el agravio a tu prójimo y entonces, cuando ores, serán absueltos tus pecados.”o “y no guardes rencor a tu prójimo; piensa en la Alianza del Altísimo, y pasa por alto la ofensa.”
Si miramos la cruz, resonarán la enseñanzas de Jesucristo, Nuestro Señor, el antes de expirar, implora perdón para sus verdugos.
Ciertamente, la “ley del talión”, fue abolida y el mensaje del Eclesiástico no es otro que: si los hombres no olvidan los agravios recibidos de sus prójimos, tampoco Dios les perdonará las ofensas que han cometido contra Él. Inversamente, quien perdona a su prójimo, se verá a su vez perdonado por Dios.
En respuesta a la infinita misericordia de Dios, el salmo (Sal 102, 1-4.9-12), nos recuerda su bondad y compasión, “El Señor es bondadoso y compasivo.”, Él perdona todas tus culpas y cura todas tus dolencias; rescata tu vida del sepulcro, te corona de amor y de ternura. No acusa de manera inapelable ni guarda rencor eternamente; no nos trata según nuestros pecados ni nos paga conforme a nuestras culpas.
Jesús, es nuestro Maestro y de El son todas las buenas enseñanzas, el perfeccionó la ley del perdón ampliándola para todos los hijos de su Padre y cualquier tipo de ofensa, ¡Señor Perdónalos porque no saben lo que hacen!, y con su sangre nos ha hecho a todos los hombres hermanos, y a saldado los pecados de los hombres.
En el Evangelio de Mt 18, 21-35, Pedro, parece convencido de que le  plantea al Señor algo exagerado, y se acerca a Jesús le preguntó a Jesús: “Señor, ¿cuántas veces tendré que perdonar a mi hermano las ofensas que me haga? ¿Hasta siete veces? Y el Señor le responde: “No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete”. Esta expresión oriental que significa un número ilimitado de veces. Jesús emplea la misma expresión, para enseñar así que el mal ha de ser vencido por la bondad ilimitada que se manifiesta en el perdón incansable de las ofensas. Pensándolo bien resulta una obligación desconcertante, casi impresionante.
¿Por qué poner límites?, la caridad, el amor no tiene limites, como ya he comentado, siete es un número indefinido, Jesús le respondió: “No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete”, esto es, un rechazo de plano a la limitación agregándole un número simbólico aún más indefinido.
¿Cuál ha de ser la actitud cristiana ante las faltas reiteradas del prójimo? La vida está llena de reincidencias en culpas perdonadas, entonces, entonces, ¿vamos estar sometidos al un número de indefinidos perdones? nuestros perdones, ¿consideran una actitud sincera de perdón ante Dios?
Pedro, que plantea el problema, lo lleva al extremo de preguntar si incluso ha de perdonar “siete veces,” número muchas veces simbólico de lo universal (Gen 4:24). La pregunta de Pedro es equivalente a saber si tiene que perdonar siempre. El judaísmo discutía el número legal de veces a perdonar; generalmente eran cuatro. Pero era un perdón externo. La respuesta de Jesús es afirmativa, con el grafismo oriental, de perdonar no sólo “siete veces,” sino “setenta veces siete.” Y para hacer más gráfica la enseñanza se expone una parábola.
Dice Jesús: “Por eso, el Reino de los Cielos se parece a un rey que quiso arreglar las cuentas con sus servidores. Comenzada la tarea, le presentaron a uno que debía diez mil talentos.” El “talento” era una unidad fundamental de peso; indicaba un peso determinado de dinero. El “talento” comprendía 60 “minas” = 6.000 “dracmas áticas.” La “dracma ática” era equivalente al “denario.” Y éste era la paga diaria de un jornalero (Mt 20:1). Por eso la deuda de 10.000 “talentos” era equivalente a 60 millones de “denarios.” La deuda era, pues, fabulosa. Entonces, la escena, utiliza deliberadamente datos supuestos, para una finalidad pedagógica.
Dice la parábola; “Como no podía pagar, el rey mandó que fuera vendido junto con su mujer, sus hijos y todo lo que tenía, para saldar la deuda.” Se manda, para compensar en parte, vender a su mujer, hijos y propiedades. En los contratos de entonces entraba la responsabilidad familiar. Sin embargo, no es posible, con esta venta, lograr pagar una cantidad respetable de la deuda de los 10.000 “talentos.” Sin embargo se acusa la misericordia de su señor con él. Por lo que, no pudiendo pagar, el dueño se lo perdona todo.
Pero se contrapone la conducta de este siervo perdonado con lo que exige a su otro compañero para que le pague, inmediatamente, una pequeña deuda: 100 ”denarios.” Y al no pagarlos, lo mete en la cárcel. Enterado el rey, lo manda encarcelar hasta que pague la deuda. La parábola se alegoriza en parte. Se destacan algunas situaciones especiales, como el motivo por el que el compañero del siervo debía haber perdonado, porque el rey — Dios — le había perdonado a él. “Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial” (Mt 5:43-48; cf. Col 3:12-15; Sant 2:13). También se percibe, alegorizada, la distancia entre el perdón del rey al siervo (60.millones de denarios”) y lo que no quería perdonar aquel otro compañero (100 “denarios”). Esto habla de la deuda infinita del perdón de Dios a los seres humanos, y la pequeñez de perdón de los seres humanos entre sí.
Pero el punto central es la necesidad de perdonar para que Dios perdone.
Pablo nos recuerda: “Sean mutuamente buenos y compasivos, perdonándose los unos a los otros, como Dios los perdonó en Cristo” (Ef 4,32). Esto es los cristianos debemos perdonarnos siempre, no algunas veces. Ser buenos, como dice Pablo, es saber emplear bien esta palabra, porque cuando queremos decir que aprobamos algo y estamos conforme decimos esta bueno, y cuando queremos indicar que algo que ya es suficiente y debe terminar, como el rencor, decimos bueno, ya esta bien, aún mas cuando recibimos una agradable noticia decimos que bueno, y cuando pecamos o ofendemos y nos arrepentimos o vemos a alguien arrepentido, hay sentimientos de pena y lástima por la desgracia o por el sufrimiento ajeno, por eso debemos ser buenos y compasivos. Es así, como perdonamos siempre, como Dios nos perdona a nosotros, como Dios es bueno con nosotros.
Para que la caridad siempre este viva y reine entre nosotros, es indispensable el perdón de las injurias, es así como Jesús rechaza las limitaciones que quiso poner Pedro, para destacar aún más la necesidad de perdonar y sin límites, además que hay que perdonar y siempre hacerlo de corazón, a igual que el amor, cuando uno ama, ama de verdad, de todo corazón, sin límite y siempre. Así es, nuestro Dios Padre con nosotros, así nos ha enseñado, y así debemos ser y actuar, perdonar a nuestro prójimo de corazón, rogar por él, desearle todo bien y hacer que llegue la paz, por sobre cualquier dificultad.
La parábola que nos deja hoy Jesús, nos llega al corazón, porque nos damos cuenta de la falta de generosidad de aquel que había recibido la benevolencia y la comprensión y luego el se la niega a un hermano. Es así como luego al enterarse el rey lo mandó llamar y le dijo: “¡Miserable!” e indignado, lo entregó en manos de los verdugos hasta que pagara todo lo que debía. Esa es la gran diferencia que quiere destacar Jesús y nos pone en contrastes la generosidad de Dios, que nos perdona grandes deudas, contra la mezquindad de los hombres, el cual muchas veces ni siquiera quiere perdonar pequeñísimas cosas. No deja de se cierto la gran diferencia de nuestros pecados contra Dios y la de algunos contra nosotros que comete nuestro prójimo o nosotros contra ellos, por eso Jesús destaca que el servidor debía diez mil y a el tan solo cien.
Pero debemos tener muy en cuenta, que al final de este Evangelio, Jesús nos dice “Lo mismo hará también mi Padre celestial con ustedes, si no perdonan de corazón a sus hermanos”. Esta deducción es muy clara, Dios no nos perdonará, si nosotros no perdonamos. ¿Es justo esto?, lo que no es justo es que nosotros pidamos perdón, Dios nos conceda misericordia y nosotros no seamos capaces de perdonar (“perdona nuestras deudas…así como nosotros perdonamos a los que nos ofenden…)
Oración
Retomemos el pedido de Eclesiástico, pensemos en nuestro fin, y terminemos con todos los enojos, recordemos los mandamientos, y no te enojes con tu prójimo…, y perdona el error. “ Perdona el agravio a tu prójimo y entonces, cuando ores, serán absueltos tus pecados y recemos con amor:
OH mi amado Jesús, Hijo de Dios, llegamos hasta a ti, porque tu eres nuestro único Maestro, grandes son tus enseñanzas, y a pesar de que te seguimos, no siempre te somos fieles, y reconocemos que no es difícil perdonar, queremos que nos guíes, nos ayudes, e invocar tu gran misericordia. Si Señor, queremos pedirte perdón, porque que tu puedes y quieres perdonarnos, porque tú has lavado nuestra faltas y diste la vida por nosotros, porque tú eres nuestra salvación y toda nuestra esperanza.
Te pedimos Señor, que reanimes en nosotros el deseo y la confianza de tu perdón; vigoriza el propósito de nuestra conversión y de nuestra fidelidad. Conocemos de tu dulzura, de tu misericordia. Tú que quitas los pecados del Mundo, atiende esta súplica. Amen.
El Señor les Bendiga
FORGIVE TO BE FORGIVEN
“Lord, how many times shall I forgive my brother if he wrongs me do? Many as seven times ?
Mt 18, 21-35
Prophecy*
Author, Prophet:
TERESA AQUINO.
I need to ask for forgiveness, I will not forgive this!, Forgive?, It seems that this is something that is not easy, especially when the wounds are deep and even more so when the offender shows no remorse or reveals a pride. But above all, it seems that what we need most is to see justice done, and most serious, is when we are tempted to revenge, and at all costs we repair the harm caused.
And where is the mercy? We say with great joy that God is rich in mercy, and it is infinite, but and ours, how far does?
The Holy Scriptures, through the book of Ecclesiasticus (Sirach 27, 30 to 28.7), does not show the link between the pardon granted by his fellow man, with forgiveness which he asks God and tells us that “Resentment and anger are hateful, and both are assets of the sinner.” And we wonder how can a man bear a grudge against other health and ask the Lord? You have no mercy on a man like him and dares to beg for their sins! The point was if we can accept this reading: “Forgive your neighbor the wrong and then when you pray, your sins will be absolved.” Or “and do not hold a grudge against your neighbor thinks of the Alliance of the Most High, and ignores the offense. “
If we look at the cross, echo the teachings of Jesus Christ, our Lord, the before expiring, imploring forgiveness for his executioners.
Certainly, the “law of retaliation” was abolished and the message of Ecclesiastes is none other than: if men do not forget the grievances received from its neighbors, not God forgive the offenses they have committed against Him Conversely, who forgives his neighbor, will in turn forgiven by God.
In response to the infinite mercy of God, Psalm (Ps 102, 1-4.9-12) reminds us of his kindness and compassion, “The Lord is kind and merciful.” He forgives all your sins and heals all your diseases; redeems your life from destruction, who crowns you with love and compassion. No charges without appeal or grudge forever, not treat us as our sins deserve or repay us according to our iniquities.
Jesus is our Master and of him are all good teaching, the law of forgiveness perfected expanding it to all the children of your Father, and any type of offense, Lord forgive them for they know not what they do, and with your blood you has made all men brothers, and settled the sins of men.
In the Gospel of Matthew 18: 21-35, Peter, seems convinced that  the Lord raises somewhat exaggerated, and approaches Jesus asked Jesus, “Lord, how many times shall I forgive my brother if he wrongs me do? many as seven times? And the Lord replied, “Do not say to you seven times, but seventy times seven.” This oriental expression means an unlimited number of times. Jesus uses the same expression, to teach so the evil has to be overcome by boundless goodness manifested in forgiveness tireless offenses. Upon reflection is an obligation disconcerting almost breathtaking.
Why put limits?, Charity, love has no limits, as I said, seven is an indefinite, Jesus answered, “I tell you, not seven times, but seventy times seven”, ie a flat rejection of the limitation by adding a further symbolic indefinite number.
What should be the Christian attitude to the repeated failures of others? Life is full of sins forgiven recidivism, then, then, are we going to be subjected to a number of indefinite forgive? our forgiveness, do you think a sincere attitude of forgiveness before God?
Peter posed the problem goes to the extreme of asking whether even has to forgive “seven times,” number often symbolic of the universal (Gen 4:24). Peter’s question is equivalent to find out if you always forgive. Judaism discussing the legal number of times to forgive, usually there were four. But it was a external forgiveness. Jesus’ answer is yes, with oriental graphics, to forgive not only “seven times,” but “seventy times seven.” And to make teaching more graphic exposed a parable.
Jesus says: “Therefore, the kingdom of heaven is like a king who wanted to settle accounts with his servants. Started the job, he was introduced to one that owed him ten thousand talents. “” Talent “was a fundamental unit of weight; indicating a given weight of money. The “talent” included 60 “mines” = 6.000 “Attic drachmas.” The “Attic drachma” was equivalent to “denarius.” And this was the daily wage of a laborer (Mt 20:1). So 10,000 debt “talents” was equivalent to 60 million “deniers.” Debt then was fabulous. Then the scene deliberately assumed data used for an educational purpose.
Says the parable; “As he could not pay, the king ordered him to be sold along with his wife, his children and all that he had, to settle the debt.” Is commanded to compensate in part, sell to his wife, children and properties. In contracts then entered the family responsibility. However, it is possible, with this sale, achieving respectable pay a debt of 10,000 “talents.” But mercy is accused his master with him. So, not to pay, the owner forgives all.
But contrasts the conduct of this servant forgiven thereby requiring their friend to pay you immediately, a small debt: 100 “pence.” And to not pay, gets him in jail.Having the king sends him jailed until he pays the debt. The parable is allegorized in part. It highlights some special situations, such as why the fellow servant should have forgiven, because the king – God – had forgiven him. “Be perfect as your heavenly Father is perfect” (Mt 5:43-48, cf. Col 3:12-15; Sant 2:13). Also apparent, allegorized, the distance between the king’s pardon the servant (60.millones denarii “) and do not want to forgive one another companion (100” pence “). This speaks of the infinite debt forgiveness to humans, and the smallness of human forgiveness to each other.
But the central point is the need to forgive for God to forgive.
Paul reminds us: “Be kind and compassionate to one another, forgiving one another, as God in Christ forgave you” (Eph. 4:32). This is the Christians should forgive always, sometimes not. Be good, as Paul says, is knowing how to use either word, because when we mean that we approve something and we say this as well, and when we want to indicate that something that enough is enough and should, like the grudge, say well, you okay, even more when we received a pleasant news say that good, and when we sin or offend and repent or see someone repent, no feelings of sorrow and pity for the misfortune or suffering of others, so we must be kind and compassionate . Thus, as always forgive as God forgives us, as God is good to us.
To that charity always be alive and reign among us, it is essential the forgiveness of injuries, this is how Jesus rejects the limitations that would put Peter to further emphasize the need to forgive without limits, and you have to forgive and it always hearted, like love, when you love, truly love with all my heart, and always unlimited. Yes, our Father with us, so we have been taught, and we must be and act, forgive our neighbor at heart, pray for him, wish him well and make peace comes, above any difficulty.
The parable that Jesus leaves us today, we reach the heart, because we realize the lack of generosity of those who had received kindness and understanding and then denies it is a brother. Thus, after the hearing the king sent for him and said: “Miserable!” and indignant, handed him over to the torturers until he should pay back all he owed. That’s the big difference and we want to highlight Jesus starts contrasts the generosity of God who forgives us huge debts, against the pettiness of men, which often do not even want to forgive tiny things. No longer is true the big difference for our sins against God and some against us committing our neighbor or us against them, so Jesus emphasizes that the server had ten thousand and the only one hundred.
But we must bear in mind that at the end of this Gospel, Jesus tells us “So will my heavenly Father with you, if not forgive his brothers.” This deduction is very clear, God will not forgive us if we do not forgive. Is this just?, what’s not fair is that we ask for forgiveness, God grant us mercy and not be able to forgive (“… forgive us our trespasses as we forgive those who trespass against us … )
Prayer
Let us return to the ecclesiastical order, think of our end, and we finish with all the anger, remember the commandments, and do not be angry with your neighbor … and forgive the error. “Forgive your neighbor the wrong and then when you pray, your sins will be absolved and pray with love:
OH my beloved Jesus, Son of God, we come up to you because you are our only Master, great are your teachings, and even though you continue, you are not always faithful, and recognize that it is hard to forgive, we want guide him, help us, and invoke your great mercy. Yes Lord, we ask your forgiveness, because you can and want to forgive, because you’ve washed our faults and gave his life for us, for You are our salvation and our hope.
We pray that reanimes in us the desire and confidence of your forgiveness, invigorates the purpose of our conversion and our faithfulness. We know of your kindness, your mercy. You take away the sins of the world, serves this appeal.
Amen.

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Les recuerdo a la humanidad, que no se esta peleando con hombre sino con el adversario.*

Les recuerdo a la humanidad, que no se esta peleando con hombre sino con el adversario.
Dios me hablo diciendo:
Hay que Derribar las murallas de la lengua, y los socavones mentales.
Profecía.
Asi dijo El Señor,  resistid al diablo y de ti huirá   .

Santiago 4:7 alega;

Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huirá de vosotros.

Efesios 6:12-13 dice;

12 Porque nuestra lucha no es contra *seres humanos, sino contra poderes, contra autoridades, contra potestades que dominan este mundo de tinieblas, contra fuerzas espirituales malignas en las regiones celestiales. 13 Por lo tanto, pónganse toda la armadura de Dios, para que cuando llegue el día malo puedan resistir hasta el fin con firmeza.

Profeta:
TERESA AQUINO.

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My story is great, but let me tell you, that the larger the Precursor of history.*

My story is great, but let me tell you, that the larger the Precursor of history.

JESUS ​​OF NAZARETH!

He is the precursor,

  Which precedes or goes before.

Whoever professes or teaches doctrines or companies rushing ahead of his time.

 

Prophecy, prophet

TERESA AQUINO

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Mi historia es grande, pero déjeme decirle; que mas grande es elPrecursor de la historia.

¡JESÚS DE NAZARETH!

El es el precursor, 

 Que precede o va delante.
El que profesa o enseña doctrinas o acomete empresas adelantándose a su tiempo.
 
Profecía, profeta:
TERESA AQUINO

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The great I AM!
¡ El gran YO SOY!

PROPHECY*

¡Yo soy de la tribu de Rubén!*

Rubén:

RUBEN (Heb. רְאוּבֵן), hijo primogénito de Jacob y Lea (Gn. 29:32; 46:8), y el antepasado epónimo de la tribu de Rubén. La derivación bíblica del nombre no es etimológica, pero fue dado por Leah porque sugería que el verbo ra ʾ ah, “ver” y el hecho de que YHWH había visto, es decir, tomar nota de, dolor de Lea, y el nombre ben, “hijo “(Génesis 9:32, en Ant I:. xix, 8 Josefo da el nombre como Reubel). La atribución de la primogenitura de Rubén puede indicar que, originalmente Reuben se dirigió la confederación de tribus de Israel *. Se le menciona por primera vez en la lista de los doce (Génesis 46:8-23; Ex 6:14-16;.. Num 1:5-15, 20-42), y goza de una posición destacada en las tradiciones de historia de Israel antes de la conquista de Canaán, en relación con la venta de José (Génesis 37:21-22, 29-30; 42:22, 37) y la rebelión contra el liderazgo de Moisés (Núm. 16). El cambio que se produjo en el pie de la tribu se atribuye a un pecado de su antecesor, véase Génesis 49:3-4;, y Génesis 35:21-22 por el incidente al que se alude. En Génesis 49:3-4, Jacob reprende a Reuben para “montar su (Jacob), sofá,” durmiendo con Bilha, concubina de Jacob, y lo maldice con las palabras paḥaz kamayim al totar, traducido convencionalmente “inestable como el agua puede no ser preeminente “. Esto es interpretado por I Crónicas 5:01 el sentido de que Rubén perdió su condición preeminente como el primogénito. Durante el período de la conquista y la ocupación, la tribu de Rubén perdió la hegemonía de la tribu de José, que creció de manera que se dividió en las dos tribus de Efraín y Manasés, que era Joshua, de la tribu de Efraín, quien dirigió la conquista de la tierra, mientras que en el período de la monarquía, era de la tribu de Judá, que era de gran importancia. En un tiempo la tribu de Rubén debe haber estado en peligro de extinción, ya que Deuteronomio 33 tiene un solo verso corto en ella, y que, una oración por su supervivencia (Deut. 33:6). Otro indicio de problemas de Reuben es proporcionada por la conceptualización más probable: paḥaz, ka-mayim al totar, que se traduce, “sin sentido, como el agua, sin quedar nada más de ti” (por el pensamiento, cf II Sam 14.. : 14). Probablemente no es casual que haya jueces vinieron de la tribu de Rubén, y menos aún que no se menciona en la inscripción * Mesa aunque es Gad. La tribu, como la de * Simeón permaneció semi-nómada, subsistiendo principalmente de la cría de ovejas (Números 32:1). Deborah Reuben reprendió por no tomar parte en la guerra contra Jabín y Sísara, escogiendo antes ser “tardará entre los rediles, para oír las tuberías de los rebaños” (Jueces 5:15-16).

En el período de la monarquía temprana, siendo hijos de Rubén varió a lo largo y ancho, con sus ovejas, la lucha contra las tribus del desierto mientras vagaban por las regiones fronterizas de Transjordania (I Cron. 5:9-10, 18-22). Al mismo tiempo, sin embargo, los hijos de Rubén establecieron lazos familiares con esas mismas tribus. Enoc, el hijo de Rubén (Génesis 46:9;. Num 26:5), también está conectado con la tribu de los madianitas (Gen. 25:4). Genealogías de Reuben (Gen. 46:9; Números 26:5-9;.. I Crónicas 5:1-8) indican que la tribu tenía lazos familiares con otras tribus de Israel.

Según la tradición bíblica, Rubén, Gad y la media tribu de Manasés se establecieron al este del Jordán durante las primeras etapas de la conquista, en la época de Moisés (Núm. 32). Cuando las tribus de Gad y Rubén, señaló que “las tierras de Jazer y Galaad eran una región adecuada para el ganado”, le preguntaron a Moisés y las tribus de Israel permiso para establecerse allí. Moisés accedió a su petición con la condición de que constituyen la vanguardia de Israel en la captura de Palestina occidental (Núm. 32:. Josh 1:12-18). Sólo después de Gad y de Rubén había mantenido su acuerdo y luchó junto a Joshua al oeste del Jordán se les dio permiso para regresar al este (Josué 22). Las tribus de Gad, Rubén, y la mitad de Manasés, edificaron un altar junto al Jordán en esa ocasión como prueba eterna de que las tribus de la orilla oriental fueron una parte integral de Israel (versículo 27). (Ver Mapa: Tribu de Reuben).

Según algunos estudiosos, los hijos de Rubén a asentaron en el oeste de Palestina, en una zona fronteriza de Benjamin en el norte y Judá en el sur, sólo en una etapa posterior forzando su camino hacia el este del Jordán. Entre las pruebas de esto se cita la “piedra de Bohan hijo de Rubén” (Josué 15:06, 18:17), que estos estudiosos identifican como un punto de la frontera entre Judá y Benjamín, Migdal-Eder, donde Reuben es dice que se acostó con Bilha la concubina de su padre (Génesis 35:21-22), se encuentra en las cercanías de Jerusalén (Miqueas 4:08), y en Ezequiel 48:6-7, territorio fronterizo de Reuben se describe como se extiende al norte de Judá, el Cantar de Deborah no declara explícitamente que Reuben habita al otro lado del Jordán, pero la mención de la “tribus” mishpetayim (Jueces 5:16) y la alusión a la pastoral punto de hábitos de la tribu en esa dirección, y no hay ninguna prueba decisiva de que el primer asentamiento de Reuben fue originalmente oeste del Jordán. Es concebible que la tribu

 Territorio de la tribu de Rubén. Territorio de la tribu de Rubén.

primero se establecieron en el norte llanura de Moab, según la tradición bíblica tiene, y más tarde, las familias rubenitas cruzaron el Jordán hacia el oeste a establecerse en la zona comprendida entre Benjamín y Judá.

De acuerdo con los números 32, la liquidación de Reuben extendió al sur de Galaad, en la meseta, y se entremezcla con los asentamientos Gadita. Ciudades de Reuben, Hesbón, Eleale, Quiriataim, Nebo y Baal-meón, fueron rodeados por el territorio de Gad, que iba desde Aroer cerca de Arnón, en el sur, a Jogbeha cerca de la frontera con Amón, en el norte (Núm. 32:34 – 38). Según Joshua 13, la liquidación de Reuben cubría toda la meseta, desde Aroer cerca del valle de Arnón hasta la rambla de Hesbón, al norte, hasta el extremo sur de la Galaad, mientras que la tribu de Gad se instaló en la rambla de Hesbón norte (cf. I Cron. 5:8-9). A continuación se enumeran entre las ciudades levitas situados en el área de Rubén: Mefaat, Beser, Jahaz y Cademot (I Crónicas 6:63-64, 78-79.). Estas cuatro ciudades se encuentran en el extremo oriental de la llanura, en la frontera en el desierto. La más meridional de ellos, Cademot, está situado al norte de la parte más alta afluente del río Arnón. El norte, Mefaat, se encuentra cerca de la frontera con Amón. Puesto que el área de asentamiento de Reuben dado en Números 32 es menor que la dada en Joshua 13, es posible que la información en Números 32 refleja una etapa posterior en la historia de la tribu cuando se hizo débil y fue absorbida gradualmente por la tribu de Gad. Parecería, sin embargo, que, no obstante, mantuvo su identidad tribal hasta Transjordania fue anexada por Tiglat-pileser de Asiria en 733-732 aC para asegurarse que la descripción de Transjordania en II Reyes 10:33, en relación con los acontecimientos en el siglo noveno antes de Cristo, y en I Crónicas 05:26, en relación con los acontecimientos en el siglo VIII, como “la tierra de los hijos de Gad, el Rubén y de Manasés “pueden ser formulista, pero el anuncio en I Crónicas 05:06 acerca de la identidad del jefe de la tribu en el momento de la conquista de Tiglatpileser de Transjordania y el exilio de sus habitantes parece auténtico. De 733 a 732 antes de Cristo, por lo tanto, Tiglat-pileser de Asiria exiliados Beera, un príncipe rubenita, junto con su tribu, y Gad y la media tribu de Manasés, a Mesopotamia (I Cron. 05:06, 26).

[Recuerda]

En el Aggadah

Reuben se contrasta con Esaú para demostrar su virtud. Mientras que Esaú saqueado y saqueó la propiedad de otros, Rubén demostró que sólo tocaría lo que era sin dueño cuando él fue a recoger mandrágoras (Gen. 30:14; Gen. R. 98:4). De hecho Leah indica esta distinción cuando lo Reuben, esto es llamado, “re ʾ u bein” (literalmente, “marca [la diferencia] entre”) Esaú, que vendió su primogenitura y odiaba a su hermano (Génesis 27:41), y Rubén que perdió su primogenitura a José, pero sin embargo lo salvó de la muerte (ibid., 37:21;. Ber 7b). El pecado de “ir a la cama de su padre” (Gen. 49:4 y I Cron. 05:01) se reduce al mínimo tanto como sea posible y que se exonera expresamente de cualquier acusación de incesto (Shab. 55b). Después de la muerte de Rachel, Jacob había asignado el lugar ahora vacante de honor en sus aposentos privados de la cama de Rachel sierva Bilha, y el verso se explica el sentido de que Reuben vio esto como una pequeña en el honor de su madre (Leah ), y su pecado consistió en la eliminación de la cama de Bilha (Gen. R. 98:4). Por otra parte, el alcance de su posterior arrepentimiento es elogiado, y fue recompensado por el hecho de que uno de sus descendientes, Oseas, fue el primer profeta exhorta a Israel a “volver al Señor tu Dios” (Oseas 14:02; Génesis R. 84:19). La sinceridad de su arrepentimiento también le valió un lugar en el mundo por venir (Sot. 7b), y por el hecho de que no obstante se refirió específicamente al tanto en Génesis 49:3 y I Crónicas 5:01 como el “primogénito” ( Gen. R. 82:11). Fueron sus actos prolongados de penitencia que explica su ausencia en el momento de la venta de José (Pal. Targ. Gen. 37:29). Según otra fuente, él estaba ministrando a su padre en el momento (Gen. R. 84:4). Su intento de salvar a José encontró el reconocimiento divino en el hecho de que la primera de las ciudades de refugio mencionado en Deuteronomio 04:43, estaba situado en el territorio de su descendencia (Gen. R. 84:15). Fue, de hecho, nombrado jefe de los hijos de Israel en Egipto, tras la muerte de Jacob (Num. R. 13:08). Murió a la edad de 125 (Ex Yalḳ.. 162).

BIBLIOGRAFÍA:
Acerca de mí.
Mi nombre es Teresa Aquino, y estoy

Un descendiente de la tribu de Rubén, lanzado en el exilio en la Dispensación de la antigüedad.

En este día Dios me dijo.

Entrar!.

Al igual que en los últimos años Dios me dio el nombre:

Y así dice el Señor:

A partir de ahora llamar Ester!.

 

 

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I AM OF THE TRIBE OF REUBEN;
Yo soy de la tribu de Rubén.
אני בשבט ראובן.

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I AM OF THE TRIBE OF REUBEN!*

REUBEN:

REUBEN (Heb. רְאוּבֵן), firstborn son of Jacob and Leah (Gen. 29:32; 46:8), and the eponymous ancestor of the tribe of Reuben. The biblical derivation of the name is not etymological, but was given by Leah because it suggested the verb raʾah, “to see” and the fact that YHWH had seen, i.e., taken note of, Leah’s sorrow, and the noun ben, “son” (Gen. 9:32; in Ant. I: xix, 8 Josephus gives the name as Reubel). The attribution of primogeniture to Reuben may indicate that, originally Reuben headed the confederation of Israelite *tribes. He is mentioned first in the listing of the twelve (Gen. 46:8–23; Ex. 6:14–16; Num. 1:5–15, 20–42), and he enjoys a prominent position in the traditions of Israelite history prior to the conquest of Canaan in connection with the sale of Joseph (Gen. 37:21–22, 29–30; 42:22, 37) and rebellion against the leadership of Moses (Num. 16). The change that took place in the standing of the tribe is attributed to a sin of its ancestor; see Genesis 49:3–4;; and Genesis 35:21–22 for the incident to which they allude. In Genesis 49:3–4, Jacob rebukes Reuben for “mounting his (Jacob’s) couch,” by sleeping with Bilhah, Jacob’s concubine, and curses him with the words paḥaz kamayim al totar, conventionally translated “unstable as water may you not be preeminent.” This is interpreted by I Chronicles 5:1 to mean that Reuben lost his pre-eminent status as the first born. During the period of conquest and occupation, the tribe of Reuben lost the hegemony to the tribe of Joseph, which grew so that it split into the two tribes of Ephraim and Manasseh, and it was Joshua from the tribe of Ephraim who led the conquest of the land; while in the period of the monarchy, it was the tribe of Judah that was of prime importance. At one time the tribe of Reuben must have been in danger of extinction, since Deuteronomy 33 has only one short verse on it, and that, a prayer for its survival (Deut. 33:6). A further indication of Reuben’s troubles is provided by the more likely construal: paḥaz, ka-mayim al totar, to be translated, “wanton, like water nothing shall be left over of you” (for the thought, cf. II Sam. 14:14). It is probably no accident that no judges came from the tribe of Reuben, and still less that it is not mentioned in the *Mesha inscription though Gad is. The tribe, like that of *Simeon, remained semi-nomadic, subsisting principally from sheep-raising (Num. 32:1). Deborah reprimanded Reuben for not taking part in the war against Jabin and Sisera, choosing rather to “tarry among the sheepfolds, to hear the piping for the flocks” (Judg. 5:15–16).

In the early monarchy period, Reubenites still ranged far and wide with their sheep, fighting desert tribes as they wandered through the border regions of Transjordan (I Chron. 5:9–10, 18–22). At the same time, however, the Reubenites established family ties with these very tribes. Enoch, the son of Reuben (Gen. 46:9; Num. 26:5), is also connected with the tribe of Midian (Gen. 25:4). Reuben’s genealogies (Gen. 46:9; Num. 26:5–9; I Chron. 5:1–8) indicate that the tribe had family ties with other Israelite tribes.

According to biblical tradition, Reuben, Gad, and half the tribe of Manasseh settled east of the Jordan during the first stages of the conquest, in the time of Moses (Num. 32). When the tribes of Gad and Reuben noted that “the lands of Jazer and Gilead were a region suitable for cattle” they asked Moses and the tribes of Israel for permission to settle there. Moses agreed to their request on condition that they constitute Israel’s vanguard in capturing western Palestine (Num. 32: Josh. 1:12–18). Only after Gad and Reuben had kept their agreement and fought alongside Joshua west of the Jordan were they given permission to return east (Josh. 22). The tribes of Gad, Reuben, and half of Manasseh built an altar near the Jordan on that occasion as eternal proof that the tribes of the east bank were an integral part of Israel (verse 27). (See Map: Tribe of Reuben).

According to some scholars, the Reubenites at first settled in western Palestine in an area bordering on Benjamin in the north and Judah in the south, only at a later stage forcing their way to the east of the Jordan. Among the evidence for this is cited the “Stone of Bohan the son of Reuben” (Josh. 15:6; 18:17) which these scholars identify as a point on the boundary between Judah and Benjamin; Migdal-Eder, where Reuben is said to have slept with his father’s concubine Bilhah (Gen. 35:21–22), is located in the vicinity of Jerusalem (Micah 4:8); in Ezekiel 48:6–7, Reuben’s frontier territory is described as lying north of Judah; the Song of Deborah does not state explicitly that Reuben dwells on the other side of the Jordan, but the mention of the “tribes” mishpetayim (Judg. 5:16) and the allusion to the tribe’s pastoral habits point in that direction, and there is no decisive proof that Reuben’s first settlement was originally west of the Jordan. It is conceivable that the tribe

Territory of the tribe of Reuben. Territory of the tribe of Reuben.

first settled in the plain north of Moab, as biblical tradition has it, and then later, Reubenite families crossed the Jordan westward settling in the area between Benjamin and Judah.

According to Numbers 32, Reuben’s settlement extended south of Gilead, in the tableland, and was interspersed with Gadite settlements. Reuben’s cities, Heshbon, Elealeh, Kiriathaim, Nebo, and Baal-meon, were surrounded by the territory of Gad which ran from Aroer near Arnon in the south, to Jogbehah near the border with Ammon in the north (Num. 32:34–38). According to Joshua 13, Reuben’s settlement covered the entire tableland, from Aroer near the Arnon Valley to the wadi of Heshbon in the north, to the southern edge of the Gilead, while the tribe of Gad settled from the wadi of Heshbon northward (cf. I Chron. 5:8–9). The following are listed among those levitical cities situated in Reuben’s area: Mephaath, Bezer, Jahaz, and Kedemoth (I Chron. 6:63–64, 78–79). These four cities are located at the eastern end of the plain, bordering on the desert. The southernmost of them, Kedemoth, is situated north of the uppermost tributary of the Arnon. The northernmost, Mephaath, is close to the border with Ammon. Since the area of Reuben’s settlement given in Numbers 32 is smaller than that given in Joshua 13, it is possible that the information in Numbers 32 reflects a later stage in the history of the tribe when it became weak and was gradually absorbed by the tribe of Gad. It would seem, however, that it nevertheless retained its tribal identity until Transjordan was annexed by Tiglath-Pileser of Assyria in 733–732 B.C.E. to be sure the description of Transjordan in II Kings 10:33, in connection with events in the ninth century B.C.E., and in I Chronicles 5:26, in connection with events in the eighth century, as “the land of the Gadites, the Reubenites, and the Manassites” may be formulaic, but the notice in I Chronicles 5:6 about the identity of the chieftain of the tribe at the time of Tiglath-Pileser’s conquest of Transjordan and the exiling of its inhabitants seems authentic. In 733–732 B.C.E., thus, Tiglath-Pileser of Assyria exiled Beera, a Reubenite prince, along with his tribe, and Gad and half of Manasseh, to Mesopotamia (I Chron. 5:6, 26).

[Remember]

In the Aggadah

Reuben is contrasted with Esau in order to demonstrate his virtue. Whereas Esau looted and plundered the property of others, Reuben demonstrated that he would only touch that which was ownerless when he went to pick mandrakes (Gen. 30:14; Gen. R. 98:4). In fact Leah indicated this distinction when she called him Reuben, i.e., “reʾu bein” (lit. “mark [the difference] between”) Esau, who sold his birthright and hated his brother (Gen. 27:41), and Reuben who lost his birthright to Joseph, but nevertheless saved him from death (ibid., 37:21; Ber. 7b). The sin of “going up to his father’s bed” (Gen. 49:4 and I Chron. 5:1) is minimized as much as possible and he is specifically exonerated from any charge of incest (Shab. 55b). After the death of Rachel, Jacob had allotted the now vacant place of honor in his private quarters to the bed of Rachel’s handmaid, Bilhah, and the verse is explained to mean that Reuben saw this as a slight upon the honor of his mother (Leah), and his sin consisted in removing Bilhah’s bed (Gen. R. 98:4). Moreover, the extent of his subsequent repentance is commended, and was rewarded by the fact that one of his descendants, Hosea, was the first prophet to exhort Israel to “return unto the Lord thy God” (Hos. 14:2; Gen. R. 84:19). The sincerity of his repentance also earned him a place in the world to come (Sot. 7b), and by the fact that he is nevertheless specifically referred to in both Genesis 49:3 and I Chronicles 5:1 as the “firstborn” (Gen. R. 82:11). It was his prolonged acts of penance which explains his absence at the time of the sale of Joseph (Pal. Targ. Gen. 37:29). According to another source, he was ministering to his father at the time (Gen. R. 84:4). His attempt to save Joseph found divine recognition in the fact that the first of the cities of refuge mentioned in Deuteronomy 4:43, was situated in the territory of his descendants (Gen. R. 84:15). He was, in fact, appointed the head of the children of Israel in Egypt, after Jacob’s death (Num. R. 13:8). He died at the age of 125 (Yalk. Ex. 162).

BIBLIOGRAPHY:
About Me.
My name is Teresa Aquino, and I am

A descendant of the tribe of Reuben, released in exile in the Dispensation of antiquity.

On this day God told me.

Login!.

As in past years God gave me name:

And thus saith the Lord:

From now call you Ester!.

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I AM OF THE TRIBE OF REUBEN;
Yo soy de la tribu de Rubén.
אני בשבט ראובן.

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Una mosca muerta daña el aroma del perfume del perfumista.*

Una mosca muerta daña el aroma del perfume del perfumista.
Y un poco de cebada fermenta” aleuda” toda la masa.
Con un poco de harina de trigo, y un poco de aceite la viuda dio de comer al profeta de Dios.
Y estoy segura como profeta de Dios que este acontecimiento no se olvidaras jamas en Israel.

Profeta, Teresa Aquino guiada por el Santo Espíritu.
Dios esta probando los espíritu.
Devuelveles bien por bien,¡ no bien por mal!.
Darle vosotros de comer….
“No te burles del profeta de Dios”

El que alberga a un profeta, recompensa de profeta obtendrá.

1 Reyes 17

 El profeta Elías y la sequía

17 Elías era un profeta de Tisbé, pueblo que estaba en la región de Galaad. Un día, Elías le anunció a Ahab: «Juro por el Dios de Israel, a quien sirvo, que durante varios años no va a llover ni a caer rocío hasta que yo lo diga, y así será».
2 Luego Dios le dijo a Elías: 3 «Vete de aquí, y escóndete en el arroyo Querit, que está al este del río Jordán. 4 Así tendrás agua para beber. Yo le he ordenado a los cuervos que te lleven comida».
5 Elías se fue a vivir al arroyo Querit, como Dios le mandó, 6 y todos los días, en la mañana y en la tarde, los cuervos le llevaban pan y carne para que comiera; si quería beber, iba por agua al arroyo. 7 Pero tiempo después el arroyo se secó, pues había dejado de llover en el país.
Una viuda le da comida a Elías

8 Entonces Dios le dijo a Elías: 9 «Ve a Sarepta, pueblo de la región de Sidón, y quédate a vivir ahí. Yo le he ordenado a una viuda que te alimente».
10 Elías se levantó y se fue. Cuando llegó a Sarepta vio a una viuda que estaba juntando leña. Entonces la llamó y le dijo:
—Por favor, tráeme un poco de agua en un vaso.
11 Cuando la viuda se volvió para traérselo, él le dijo:
—Tráeme también un poco de pan.
12 Pero la mujer le dijo:
—Te juro por Dios que no tengo pan. Sólo tengo un poco de harina en una jarra y un poco de aceite en una botella. Ahora estoy juntando leña para ver qué preparo para mi hijo y para mí. Después de comer probablemente moriremos de hambre, pues ya no tenemos más comida.
13 Entonces Elías le contestó:
—No tengas miedo. Ve y haz lo que has dicho. Pero primero cocina un pequeño pan para mí y tráemelo. Después prepara pan para ti y para tu hijo, 14 pues el Dios de Israel dijo que no se terminará la harina que está en la jarra ni el aceite que tienes en la botella hasta que él haga llover otra vez.
15 La mujer fue e hizo lo que Elías le dijo, y tanto ella como su hijo y Elías tuvieron comida durante muchos días. 16 Ni la harina de la jarra ni el aceite de la botella se acabaron. Así se cumplió lo que Dios había dicho por medio de Elías.
17 Un poco después, el hijo de la viuda se enfermó. Su enfermedad era tan grave que dejó de respirar. 18 Entonces la mujer le dijo a Elías:
—Profeta, ¿qué tienes en mi contra? ¿Has venido a recordarme mis pecados y a castigarme con la muerte de mi hijo?
19 Entonces Elías le contestó:
—Dame a tu hijo.
Elías tomó al niño del regazo de la viuda, lo llevó a su propia habitación, y lo acostó sobre su cama. 20 Luego le rogó a Dios en voz alta: «Dios mío, ¿cómo puedes traer tal desgracia sobre esta viuda, que me recibió en su casa? ¡No dejes morir a ese niño!»
21 Luego de haber dicho esto, Elías se tendió tres veces sobre el cuerpo del niño y en voz alta le rogó a Dios: «¡Dios mío, Dios mío, devuélvele la vida a este niño!»
22 Dios escuchó la oración de Elías, y el niño volvió a vivir. 23 Entonces Elías tomó al niño, lo bajó del primer piso, se lo entregó a su madre y le dijo:
—Mira, tu hijo vive.
24 La mujer le contestó:
—Ahora sé que de veras eres profeta de Dios, y que tus mensajes vienen de él.

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Paz a vosotros pueblos y naciones*

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http://www.godtube.com/taquino66/

Paz a vosotros pueblos y naciones, que El Señor les bendiga y les proteja, Que la Diestra Del Dios Padre este con ustedes; El Hijo Del Yo Soy.. Alfa y Omega, Principio y Fin*
Profecía*

Estaba yo, Teresa Aquino en NC con mi hijo Raymond Medina y su esposa, en el mes de Julio 2013;
recibí este mensaje divino de los Cielos,
mire hacia arriba, y observe esta extraña visión de mi cabeza, un objeto en forma de un tubo que bajaba de arriba y observe que era fosforescente una luz brillante que bajaba hacia abajo. pude observar que traía dentro seres humanos, y El Espíritu Santo hablaba, diciendo:
¡Es el propósito de Dios con cada individuo!.

Estas palabras son fieles y verdadera de parte del Señor, dichoso lo que creen en este anuncio.
Profeta:
TERESA AQUINO
Peace be with you peoples and nations, that the Lord bless and protect, Let the Right Hand Of God the Fatherbe with you, The Son Of I Am .. Alpha and Omega, Beginning and End *

Prophecy*

Was I, Teresa Aquino in NC with my son Raymond Medina and his wife, in the month of July;
I received this message from God of Heaven,
look up, and see this strange sight of my head, an object in the form of a tube top and look down it was a bright light phosphor fell down. I observed that humans brought inside, and the Holy Spirit spoke, saying:
It is the purpose of God with each individual!.

These words are faithful and true from the Lord, blessed those who believe in this ad.
Prophet:TERESA AQUINO

About Me*Acerca de mi*

About Me, Acerca de mi:

My name is Teresa Aquino, and I am

A descendant of the tribe of Reuben, released in exile in the Dispensation of antiquity.

On this day God told me.

Login!.

As in past years God gave me name:

And thus saith the Lord:

From now call you Ester!.

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Numbers 26:5-7:

Of Enoch, Pallu, Hezron, and Carmi, sons of Reuben the firstborn of Israel, by their clans: the Hanochites, the Palluites, the jezronitas and Carmites. 7 These are the families of the tribe of Reuben. Their number reached forty-three thousand seven hundred and thirty men.

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Acerca de mi:

Mi nombre es, Teresa Aquino y soy

Descendiente de la tribu de Rubén, salido en el exilio en la dispersación de la antigüedad.

En el día de hoy me dijo Dios.

¡Identificate!.

Ya Dios en años pasado me dio nombre:

Y así me dijo El Señor:

¡Desde ahora te llamara Éster!.

********************************************

Números 26:5-7:

De Enoc, Falú, Jezrón y Carmí, hijos de Rubén, el primogénito de Israel, proceden los siguientes clanes: los enoquitas, los faluitas, los jezronitas y los carmitas. 7 Éstos son los clanes de la tribu deRubén. Su número llegó a cuarenta y tres mil setecientos treinta hombres.

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על עצמי:

השם שלי הוא תרזה אקינו, ואני

צאצא של שבט ראובן, שיצא בגלות בהיתר של העת העתיקה.

ביום זה אלוהים אמר לי.

כניסה!.

כמו בשנים האחרונות שאלוהים נתן לי את שם:

וכה אמר ה ‘:

מעכשיו קוראים לך אסתר!.

מספרים 26:5-7:

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Reuben the firstborn of Israel: Reuben, Enoch family of educators.

These are the children of Reuben, and being in number three forty thousand seven hundred and thirty.

Prophecy;
Prophet, TERESA AQUINO *

 

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Rubén, primogénito de Israel: Rubén, familia Enoc de los educadores.

Estos son los hijos de Rubén, y de ser por su número, tres cuarenta mil setecientos treinta.

Profecía;
Profeta, TERESA AQUINO*

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ראובן בכור ישראל: ראובן, חנוך המשפחה של אנשי חינוך.

אלה הם ילדיו של ראובן, ולהיות מספר שלוש 40,730 ב.

נבואה;
נביא, תרזת אקינו *

EL SUEÑO DE UNA NIÑA CUMPLIDO.*

UN SUEÑO DE UNA NIÑA CUMPLIDO.

SE CUMPLIERON LOS SUEÑOS DE JURITZA MENDEZ.
IR A ORLANDO FLORIDA A CONOCER PERSONALMENTE A TODOS LOS PERSONAJES DE disney world.
NO FUE FÁCIL LLEGAR PERO ENTRAMOS A CANAAN.
PARQUE DE disney world magic kingdom.
ORLANDO FLORIDA.
ASÍ ME DIJO JEHOVÁ:
DESEO QUE VAYAS AL CONDADO DE DADE:
MIAMI FLORIDA.
Dios me revelado a mi persona ese parque disney world magickingdom en el ano 2006.
Gracias a Todos lo que se dejaron usar por Dios, la lista es grande de personas que colaboraron con este mandato divino de l,os cielos.
Gracias al Padre, Al hijo y Al Espíritu Santo.
Gracias Soldado por dejarse usar por Dios.
En especial al padre de Juritza Abigail Mendez.
Julio C Mendez.
Al Soldado, Angelita Prieto, Raymond Medina, Martin Aquino,Mónica Aquino, Franklin Aquino a Luis Navarro, Miguel Aquino,Zoila de la Cruz, Mi amada Madre de cuna:
Ana de la Cruz y Verónica.
Los que ayudaron Financieramente.
Gracias a los Estados Unidos de America:
Por cumplir con el evangelio segun San Mateo capitulo 25:
31 Y cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con Él, entonces se sentará sobre el trono de su gloria.

32 Y serán reunidas delante de Él todas las gentes: y los apartará los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos.

33 Y pondrá las ovejas á su derecha, y los cabritos á la izquierda.

34 Entonces el Rey dirá á los que estarán á su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo.

35 Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fuí huésped, y me recogisteis;

36 Desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; estuve en la cárcel, y vinisteis á mí.

37 Entonces los justos le responderán, diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, y te sustentamos? ¿ó sediento, y te dimos de beber?

38 ¿Y cuándo te vimos huésped, y te recogimos? ¿ó desnudo, y te cubrimos?

39 ¿O cuándo te vimos enfermo, ó en la cárcel, y vinimos á ti?

40 Y respondiendo el Rey, les dirá: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis á uno de estos mis hermanospequeñitos, á mí lo hicisteis.

adelante Dios esta con ustedes..
Les amo mucho.
IGLESIA:
LA PUERTA DEL NORTE ESTÁN ABIERTA.
PROFECÍA.
CAMINO DE CANAAN.
Condado de dade florida